中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠成功開辟、推進(jìn)和拓展，其原因就在于我們黨始終在實(shí)踐中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,，特別是充分發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”,，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，又拓展了馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵。在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”,，既要把握好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，也要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，更要把握好世界文化與民族文化的關(guān)系,。

“第二個(gè)結(jié)合”——新時(shí)代的思想解放

  馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，這是在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的首要問題。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在“魂脈”與“根脈”的融通共生中造就了面向中國(guó)式現(xiàn)代化這一新的時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌摹靶碌奈幕w”,。馬克思主義為什么是魂,？馬克思主義作為實(shí)踐的唯物主義，深刻揭示并闡述了人類文明發(fā)展及演進(jìn)的實(shí)質(zhì)和規(guī)律,，為中華民族現(xiàn)代文明的生成提供了理論指導(dǎo)和方向指引,，是“文明的活的靈魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么是根,？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的根脈和源頭,，其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)涵育了中國(guó)人的精神世界，潛移默化地塑造著中國(guó)人的思想觀念和價(jià)值判斷,，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)提供源源不斷的內(nèi)生力量,，是中華民族生生不息、賡續(xù)發(fā)展的文化根脈,。

  馬克思主義不是機(jī)械且僵化的教條,，而是隨具體歷史條件不斷發(fā)展的科學(xué)理論，在與具體實(shí)際相結(jié)合的過程中轉(zhuǎn)化為“改變世界”的力量。中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的有機(jī)體,，只有將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果指導(dǎo)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能最大程度發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用,，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘,、繼承和弘揚(yáng)，激活其中的優(yōu)秀基因,，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入真理力量,，開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型新路徑，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供深厚文化根基,，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的思想解放,。

“第二個(gè)結(jié)合”——守正創(chuàng)新的中華文明

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系也是在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的重要問題。文化虛無主義是西方現(xiàn)代性文明之中所呈現(xiàn)出來的一種明顯的人文危機(jī),，源于現(xiàn)代化社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)存在的文化斷裂,，而世界現(xiàn)代化浪潮所帶來的劇烈轉(zhuǎn)型，又進(jìn)一步加重后發(fā)國(guó)家在文化契合度上的矛盾,。

  中國(guó)式現(xiàn)代化要建構(gòu)的現(xiàn)代性文明,，不僅面對(duì)著西方現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)霸權(quán)，也面對(duì)著文化虛無主義的挑戰(zhàn),，而要應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),，中國(guó)式現(xiàn)代化就必須釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變革帶來的發(fā)展危機(jī),、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī),、和平危機(jī),、治理危機(jī)等等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著解決現(xiàn)代危機(jī)的思想資源和智慧啟示,。“第二個(gè)結(jié)合”正是我們克服西方現(xiàn)代性文明危機(jī)的重要維度和方法路徑,。

“第二個(gè)結(jié)合”——“古今中外”辯證視野中的推陳出新

  “第二個(gè)結(jié)合”必然關(guān)涉對(duì)“古今中外”的坐標(biāo)審思。現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)“時(shí)空要素”高度疊加的變革性社會(huì),，是基于“古今中外”辯證法的“變革和開放”來塑造新的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu),。基于“第二個(gè)結(jié)合”下“古今中外”辯證法的動(dòng)態(tài)改革,，也就成為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力保障,。

  習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài),?！泵嫦蛭磥?，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化實(shí)踐，就是要以更加積極的主體心態(tài)去融入馬克思所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的人類歷史進(jìn)程中,。中國(guó)式現(xiàn)代化既是社會(huì)主義的,，又是中國(guó)的，同時(shí)還是世界的,。人類的現(xiàn)代化雖然肇始于西方,，但現(xiàn)代性并不為西方所獨(dú)占，積淀深厚,、氣象磅礴的中華文化中本就蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性元素,。這些元素只有經(jīng)由馬克思主義的激發(fā)和提升，才能成為現(xiàn)代化的積極力量,。

  “第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新性地處理理論,、實(shí)際、文化的關(guān)系以及中國(guó)與外國(guó),、傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系,，在 “古今中外”的兼容并蓄中推陳出新了古為今用、洋為中用,、固本強(qiáng)基,、博采眾長(zhǎng)的一系列新成果。必須堅(jiān)定歷史自信,、文化自信，堅(jiān)持古為今用,、兼容并蓄,、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來,，用“第二個(gè)結(jié)合”回答好中國(guó)之問、世界之問,、人民之問,、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答,，更好指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),。

（作者：鄒琨 成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；張愛艾 成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,；劉奇淇 成都理工大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)研究生）