文明是和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的,，特定的社會(huì)發(fā)展形成了特定的文明,。從歷史上看,，現(xiàn)代文明就是和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展或現(xiàn)代化相生相隨的?，F(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程,，同時(shí)也是現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過(guò)程,。

  這兩個(gè)過(guò)程是內(nèi)在結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代化作為一種世界大潮,，是伴隨現(xiàn)代文明的興起而逐漸形成,、發(fā)展起來(lái)的,，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化的各個(gè)方面及其發(fā)展,，都內(nèi)含著現(xiàn)代文明,，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。而現(xiàn)代文明之所以能夠興起與發(fā)展,，又是近代以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代化引發(fā)和推動(dòng)的?，F(xiàn)代文明所確立的各種思想觀念、價(jià)值文化,，并不是純粹觀念自身發(fā)展的產(chǎn)物,，而是由現(xiàn)代化的客觀要求和具體運(yùn)作所決定的。現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織,、融為一體，在互動(dòng)中發(fā)展的,。研究現(xiàn)代文明,，自然需要立足現(xiàn)代化、關(guān)注現(xiàn)代化,。

  今天研究和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，同樣離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明的提出,，就是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然邏輯,。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興,，必須有堅(jiān)實(shí)的文明支撐,。尤其是伴隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，文化與文明的問(wèn)題更加突出,。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，就是要為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供思想保證,、強(qiáng)大精神力量,、有利文化條件,。而中國(guó)式現(xiàn)代化又為中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚現(xiàn)實(shí)土壤和巨大推動(dòng)力量，使中華文明真正煥發(fā)出生機(jī)活力,。這樣的雙向互動(dòng),，確實(shí)使“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”,。

  建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，需要多方面的共同努力，但關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,。從史實(shí)來(lái)看,，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷程大致是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的。正是在艱難的摸索過(guò)程中,，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻改變了中國(guó)的落后面貌,，開(kāi)創(chuàng)出了中華民族現(xiàn)代文明?，F(xiàn)在要在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣必須結(jié)合新的實(shí)際,，繼續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”。之所以要突出“第二個(gè)結(jié)合”,，不是說(shuō)第一個(gè)結(jié)合中的“中國(guó)具體實(shí)際”不包含文化因素，而是重在強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”有其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義,。習(xí)近平總書(shū)記指出,，“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論,、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,。由于今天中國(guó)的具體實(shí)際發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代化的發(fā)展日益突出文化與文明問(wèn)題,，因而要加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),，客觀上要求加強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”。因此,，“第二個(gè)結(jié)合”的提出,，有其特定的歷史語(yǔ)境，它是針對(duì)今天中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),，將其作為重要目標(biāo)任務(wù)凸顯出來(lái),，并將其主題化的,。

  對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”,，習(xí)近平總書(shū)記作過(guò)很多深刻論述,。從其所論述的方法論來(lái)看，重要的是正確把握好這樣幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題,。

“激活”與“充實(shí)”的關(guān)系

  中華5000多年的文明寶庫(kù),，內(nèi)蘊(yùn)著深厚的寶貴資源和優(yōu)秀因子，這是中華民族的重要財(cái)富,。但是,，這些資源和因子因其時(shí)代和環(huán)境的間隔，不會(huì)自然而然地成為現(xiàn)代文明因素,。這就客觀上需要用馬克思主義來(lái)“激活”,，使其不再僅僅成為考古和文獻(xiàn)研究的對(duì)象，而是使其煥發(fā)出新的生機(jī)活力,，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,。這樣的“激活”，不僅使馬克思主義與這些資源和因子能夠有效對(duì)接,，而且可以將這些資源和因子拉回到現(xiàn)實(shí)生活,，使其成為現(xiàn)代文明的重要因素?！凹せ睢币馕吨_(kāi)掘,，這就是要對(duì)相關(guān)資源、因子進(jìn)行深入研究,、辨析,，將其文化精華加以提煉、概括,，以形成新的研究成果,。新的文化成果一旦形成，便可“注入”馬克思主義,，其結(jié)果是“充實(shí)”馬克思主義,。因?yàn)檫@樣的“注入”，使馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華得到更為有效貫通,，使馬克思主義獲得了豐厚的中華智慧滋養(yǎng),，從而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了巨大理論力量,。事實(shí)上,，馬克思主義基本原理也不是固定不變的，隨著實(shí)踐的發(fā)展和新的認(rèn)識(shí)成果的形成,，馬克思主義基本原理的內(nèi)容也會(huì)不斷調(diào)整,、完善,，最后不斷得到“充實(shí)”。當(dāng)然,，“激活”后的成果,，同時(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種充實(shí)，因?yàn)榻?jīng)由馬克思主義的“激活”與“注入”,，已經(jīng)賦予原有資源與因子以新的內(nèi)容,，因而是一種新的充實(shí)與發(fā)展。

  “激活”的方式,，重要的是突出問(wèn)題,。這就要緊扣時(shí)代主題，聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其解答“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源與優(yōu)秀因子,。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,，其蘊(yùn)含的思想觀念,、人文精神、道德規(guī)范,，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”。在實(shí)際研究過(guò)程中,，對(duì)于一些重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎么看待、解決的,，有哪些是值得我們堅(jiān)持和維護(hù)的,，又有哪些是必須防范和避免的，由此給現(xiàn)代化發(fā)展提供重要的理論參考和智慧啟迪,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在回應(yīng)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中彰顯其價(jià)值的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也恰恰是在回應(yīng),、解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的,。

“契合”與“結(jié)合”的關(guān)系

  “結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合,。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同,、所處的時(shí)代不同，但彼此又存在著高度的契合性,。正是這種契合性,，包含著結(jié)合的可能性。但是,，從彼此契合到有機(jī)結(jié)合,，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)中介環(huán)節(jié),，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。在傳統(tǒng)文明中,，確實(shí)存在著許多與現(xiàn)代文明相近的話(huà)語(yǔ)、箴言,、觀念等,，但在其具體內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上又不能等量齊觀。如古代的民本思想論述很多,、資源頗豐,，先秦時(shí)期就有“民惟邦本，本固邦寧”“民以君為心,，君以民為體”“君者,，舟也；庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟”“民貴君輕”等之說(shuō),，唐太宗李世民也總結(jié)出“為君之道,，必須先存百姓”等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),，這些觀點(diǎn)明確顯示了對(duì)民的關(guān)注,，體現(xiàn)了對(duì)民的尊重，具有愛(ài)民,、親民的道德情懷,，因而有其重要的人文價(jià)值。但是,，嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，這些觀點(diǎn)真正關(guān)注的重點(diǎn)是“舟”而不是“水”，是君而不是民,。這與我們今天講的“江山就是人民,、人民就是江山”有質(zhì)的區(qū)別。因此,，需要對(duì)這些觀點(diǎn)加以辨別,，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，使其民本思想真正變?yōu)橐匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想,，變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明的積極因素，從而使契合變?yōu)檎嬲慕Y(jié)合。

  對(duì)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，應(yīng)當(dāng)予以合理的理解和把握,。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要是實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，重要的是使傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代、面向世界?，F(xiàn)代文化本質(zhì)上是開(kāi)放性的,、具有世界文明性質(zhì)的文化，文化的現(xiàn)代性與世界性是內(nèi)在一致的?，F(xiàn)代文化是在保持原有文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上,，使文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展相銜接，并充分吸收世界文明成果加以改造和整合而形成的一種新的文化,。這樣,，文化的縱向轉(zhuǎn)換是以橫向轉(zhuǎn)換為中介的。創(chuàng)新性發(fā)展,，就是要正確處理好文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,。文化建設(shè)與發(fā)展，無(wú)疑離不開(kāi)文化的傳承,，但任何文化傳承都不會(huì)是對(duì)原有文化的簡(jiǎn)單延續(xù)或回復(fù),，而是包含對(duì)原有文化的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新,，才能使原有文化得到更好傳承與發(fā)展,。

  “結(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”,，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,。“化學(xué)反應(yīng)”意味著,，結(jié)合實(shí)質(zhì)上是融合,。在這樣的融合中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很難劃出嚴(yán)格的界限,，而是你中有我,、我中有你，所形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不僅屬于馬克思主義,，而且屬于中華文化。融合的結(jié)果,，便是形成一個(gè)新的文化生命體,。在這樣的文化生命體中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就，馬克思主義成為中國(guó)的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,。中華民族現(xiàn)代文明正是以這樣一種新的文化生命體作為精神支撐的，而這種新的文化生命體也正是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

“根”與“魂”的關(guān)系

  在“第二個(gè)結(jié)合”和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中,，馬克思主義是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈,。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根,，是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和前提,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論創(chuàng)新必須講新話(huà),，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈,，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤,。”魂脈和根脈是內(nèi)在相通的,。之所以相通,，重要的一點(diǎn)，就在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其理論特點(diǎn)上是相通的,，都是關(guān)于人的學(xué)說(shuō),。馬克思主義研究的內(nèi)容非常豐富，論域也非常廣泛,，但主題就是一個(gè)：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放,。建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削,、人人平等,、人人自由的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,，是馬克思主義的理想追求和最高價(jià)值目標(biāo),，因而馬克思主義是關(guān)于人的解放的理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義博大精深,，歸根到底就是一句話(huà),，為人類(lèi)求解放?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也主要是突出人的問(wèn)題,，重點(diǎn)從倫理、道德維度關(guān)注人與自然,、人與社會(huì),、人與自身的和諧發(fā)展,，其中蘊(yùn)含的天下為公、天下大同,，民為邦本,、為政以德，九州共貫,、多元一體,，修齊治平、興亡有責(zé),，厚德載物,、明德弘道，富民厚生,、義利兼顧,，天人合一、萬(wàn)物并育,，實(shí)事求是,、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中,、守中致和,，講信修睦、親仁善鄰等思想觀念和價(jià)值理念,，早已融入中華民族的血脈,，成為中華文明的內(nèi)在價(jià)值追求。由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有這樣的共同特點(diǎn),，所以能夠彼此相通,。比如，天下為公,、天下大同的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義的信念追求相通,，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的價(jià)值取向相融,，革故鼎新,、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。另外,，在看待人的方法上,，二者也有共同性。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì),，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也把人安放在家國(guó)天下之中,，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)人。這些相通之處,，就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合,、貫通的通道,。

  正由于魂脈與根脈內(nèi)在相通，所以經(jīng)過(guò)貫通,，可以“一脈相通”?！耙幻}相通”就意味著兩種脈不是各自孤立地跳動(dòng),，而是道通為一、融為一體,。其結(jié)果就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,。因此，在“第二個(gè)結(jié)合”中,，必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái),、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”。這是“結(jié)合”的必然要求,。

  “根”與“魂”貫通于“體”,。這個(gè)體就是中華民族現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，既不能丟棄了魂,，也不能失去了根。丟棄了魂,，就無(wú)方向引領(lǐng),；失去了根，就無(wú)土壤根基,。加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),，必須鑄好魂、培好根,。

（作者：豐子義 北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員,、博雅講席教授）