習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[1]這一論述闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與本質(zhì)，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，打破了現(xiàn)代化等同于西方現(xiàn)代化的思維定式，以嶄新的思路豐富和拓展了現(xiàn)代化路徑的多元性以及人類文明的多樣性，對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程與人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)具有支撐作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中形成和發(fā)展起來的，因而帶有鮮明的中華文化特質(zhì)與文明基因，并在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源的基礎(chǔ)上，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的生機(jī)活力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、文明基因和精神追求，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供重要的文化資源和精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐絕非偶然，它是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的實(shí)踐創(chuàng)造。中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文化積淀，決定了中國(guó)要走一條不同于以往任何國(guó)家和民族的現(xiàn)代化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[2]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路緊密聯(lián)系在一起，深刻指明了中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文化基因。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨始終自覺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過結(jié)合時(shí)代特征賦予其豐富內(nèi)涵，從而為中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。革命時(shí)期，毛澤東將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”思想相結(jié)合，賦予“實(shí)事求是”以新的內(nèi)涵，破除了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，有效解決了中國(guó)革命的理論與實(shí)踐問題，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了前提條件。1979年，鄧小平提出建設(shè)“小康之家”的設(shè)想，并謀劃了到 20世紀(jì)末我國(guó)達(dá)到“小康社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，科學(xué)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)方向。進(jìn)入新世紀(jì)以來，江澤民汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中為政以德、德主刑輔的治國(guó)之道，提出了“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。胡錦濤汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”理念，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國(guó)理政智慧，提出“江山就是人民、人民就是江山”等重要理念，進(jìn)一步豐富和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，使之更加契合人類文明發(fā)展的價(jià)值訴求。可見，中華民族在幾千年歷史積淀中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成奠定了深厚基礎(chǔ)，使其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。
中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化承擔(dān)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要任務(wù)，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在守正創(chuàng)新中重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，我們黨始終注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不斷遵循時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式進(jìn)行推陳出新。革命時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[3]新中國(guó)成立后，我們黨將發(fā)展社會(huì)主義文化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。毛澤東提出“推陳出新”、“古為今用”等文化方針，主張對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在辯證揚(yáng)棄基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。改革開放以來，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，不斷將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)重要任務(wù)加以推進(jìn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。”[4]江澤民指出：“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”[5]胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”[6]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”[7]黨的二十大將“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為新征程社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了契機(jī)。近年來，從實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，到中華文明探源，再到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，并以此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，綻放出新的時(shí)代光芒。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)
科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)體現(xiàn)在它代表著人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)與方向，是全世界進(jìn)步潮流的集中反映。更為重要的是，科學(xué)社會(huì)主義追求實(shí)現(xiàn)人類自由和解放，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)持以人民為中心，形成了“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局，以新的實(shí)踐探索展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的光明前景。
中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，并以新的時(shí)代內(nèi)涵豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征等所作的科學(xué)設(shè)想，揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。其基本原則主要體現(xiàn)在：無產(chǎn)階級(jí)革命必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)；社會(huì)主義社會(huì)要求在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的社會(huì)產(chǎn)品滿足全體成員的需要；未來社會(huì)要消滅階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；社會(huì)主義社會(huì)要合乎客觀規(guī)律改造和利用自然等。這些基本原則，在一定程度上展望了人類文明的發(fā)展方向，也為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展提供了基本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又不斷賦予其鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確保中國(guó)式現(xiàn)代化在正確的軌道上順利推進(jìn)。”[8]黨的十八大以來，我們黨在遵循科學(xué)社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了一系列現(xiàn)代化建設(shè)的新思想新理念，對(duì)于人類文明新形態(tài)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。第一，提出中國(guó)式現(xiàn)代化要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，繼承發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的原則；第二，強(qiáng)調(diào)把共同富裕作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，注重物質(zhì)富裕與精神富裕的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)一步深化了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)；第三，提出堅(jiān)持人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)把高質(zhì)量發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)，以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同推進(jìn)，為科學(xué)社會(huì)主義注入了新的時(shí)代內(nèi)容。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)人民共同富裕為根本目標(biāo)、以貫徹新發(fā)展理念為指導(dǎo)原則的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它所深蘊(yùn)的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀以及文明觀是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的繼承與發(fā)展，又為科學(xué)社會(huì)主義增添了許多原創(chuàng)性內(nèi)容。
中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展新境界，以開創(chuàng)性的實(shí)踐成就推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的世界歷史進(jìn)程。科學(xué)社會(huì)主義自 19世紀(jì)中葉誕生以來，雖然在發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)挫折與反復(fù)，但社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，代表人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的潮流沒有改變。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“世界社會(huì)主義 500年”，并把 500年發(fā)展史劃分為六個(gè)時(shí)間段，將中國(guó)特色社會(huì)主義作為六個(gè)時(shí)間段中的一個(gè)完整階段進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋，科學(xué)揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化“從哪里來”、“又往哪里去”的問題。十月革命勝利后，蘇聯(lián)建立了社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義成功地從科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。此后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)走向多國(guó)的發(fā)展，世界社會(huì)主義力量不斷壯大。然而，蘇東劇變使世界社會(huì)主義發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方國(guó)家甚至以“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤判斷，試圖遮蔽現(xiàn)代化以及人類文明的多樣性。在此期間，社會(huì)主義中國(guó)面臨著重重壓力和考驗(yàn)。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了重大歷史性成就，向世界展示了社會(huì)主義不僅沒有終結(jié)，反而煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。把中國(guó)式現(xiàn)代化放到世界社會(huì)主義的歷史中去認(rèn)識(shí)和考察，實(shí)質(zhì)在于它不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化，也是世界社會(huì)主義的重要組成部分，以實(shí)際行動(dòng)為世界社會(huì)主義增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力和信心。正如習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義正成為 21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。”
三、中國(guó)式現(xiàn)代化借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果
習(xí)近平總書記指出：“要拓展世界眼光，堅(jiān)持對(duì)外開放，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，在交流互鑒中不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度。”[10]中國(guó)式現(xiàn)代化是開放包容的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文明觀，既以兼收并蓄的胸懷借鑒吸收現(xiàn)代文明成果，又超越了“文明沖突論”的思維范式，在文明交流互鑒中推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。
中國(guó)式現(xiàn)代化是在借鑒吸收人類文明成果基礎(chǔ)上的成功探索與實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可能在封閉僵化中獨(dú)立發(fā)展，需要正確地對(duì)待外部成功經(jīng)驗(yàn)，不斷吸收各種現(xiàn)代化文明成果來豐富和發(fā)展自己。中國(guó)式現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化，是在西方現(xiàn)代文明背景下發(fā)展起來的，這決定了在現(xiàn)代化起步之時(shí)必然吸收一切文明成果特別是西方現(xiàn)代化的成果，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與發(fā)展思路。中國(guó)式現(xiàn)代化引入市場(chǎng)機(jī)制，將社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，成功建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并構(gòu)建起與之相配套的社會(huì)主義民主政治體制與法治體系，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)。可見，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持運(yùn)用世界眼光洞察人類發(fā)展進(jìn)步的潮流，既吸收借鑒西方文明中一切反映現(xiàn)代化的成果，也借鑒了現(xiàn)代制度和法治等文明要素，使中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加豐富。需指出的是，借鑒吸收人類文明一切優(yōu)秀成果不等于是簡(jiǎn)單的“拿來主義”，必須堅(jiān)持立足本國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持以我為主、為我所用，不能搞“全盤西化”、照搬國(guó)外模式。如果照搬照抄別國(guó)現(xiàn)代化模式，不僅發(fā)展過程極為艱難，而且會(huì)產(chǎn)生難以克服的弊病和問題。實(shí)踐證明，我們堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開放相統(tǒng)一，不僅成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，加速了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程；而且形成了具有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代化理論體系，從理論和實(shí)踐上為人類文明發(fā)展指明了前進(jìn)方向。
中國(guó)式現(xiàn)代化是一種平等包容的現(xiàn)代化，努力促進(jìn)不同文明和諧共存、交流互鑒。中國(guó)式現(xiàn)代化積極推動(dòng)不同文化進(jìn)行交流互鑒，充分展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值理念與世界情懷。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)文明多樣平等，超越了文明沖突論的思維范式。人類文明形態(tài)不是千篇一律的，各民族在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，如中華文明、古印度文明等，各種文明之間是平等的，沒有優(yōu)劣之分，每一種文明都對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，企圖以“文明沖突論”加以排斥和改造其他文明或者試圖以單一文明取代多樣文明的思維邏輯是沒有任何出路的，都必將以失敗而告終。中國(guó)式現(xiàn)代化在尊重世界文明多樣性基礎(chǔ)上，主張用平等包容的態(tài)度去對(duì)待其他文明，走出了一條摒棄文明沖突的道路，以相互尊重、相互理解的新理念推動(dòng)形成了多元文化共生的發(fā)展格局。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是在與其他文明交流互鑒中得以推進(jìn)和拓展的，是倡導(dǎo)美美與共、和諧共生的新文明形態(tài)。在人類文明體系中，各種文明都有自己的獨(dú)特價(jià)值，不同文明之間相互交流、彼此互鑒，才能實(shí)現(xiàn)人類文明繁榮興盛。特別是在全球化時(shí)代，人類的交往程度比以往任何時(shí)刻更加密切與廣泛，世界各國(guó)逐漸成為緊密相連的命運(yùn)共同體，這也為不同文明之間的交流融合提供了良好環(huán)境。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“開放包容”、“美美與共”、“互學(xué)互鑒”等重大文明理念和文明主張，向世界展現(xiàn)出當(dāng)代文明的交流互鑒之道。2023年 3月15日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)中首次提出了“全球文明倡議”，為深入推動(dòng)文明交流、促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化積極推動(dòng)不同文明彼此互鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，通過文明交流實(shí)現(xiàn)互融互惠，在深化國(guó)際交往中重新建構(gòu)起普遍認(rèn)可的共同價(jià)值和文明觀念，向世界展現(xiàn)了以“包容性”、“開放性”為顯著標(biāo)識(shí)的人類文明新形態(tài)。
四、中國(guó)式現(xiàn)代化代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向
在世界大變局背景下，面對(duì)人類文明向何處去等重大時(shí)代課題，中國(guó)式現(xiàn)代化積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切，著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷增進(jìn)人類共同利益，旨在促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展繁榮，從理論范式與實(shí)踐創(chuàng)新等方面為破解人類共同難題提供了新方案，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。
中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，不斷促進(jìn)世界人民共同進(jìn)步。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，如果現(xiàn)代化的成果不能將全體人民作為共同主體進(jìn)行合理分配，或者出現(xiàn)物質(zhì)滿足而精神空虛的失衡，這樣的現(xiàn)代化往往會(huì)暴露出各種矛盾與問題。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“以人民為中心”的文明邏輯，注重思想觀念、生活方式和素質(zhì)能力等方面的整體推進(jìn)，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，確保現(xiàn)代化成果不會(huì)為任何特權(quán)階級(jí)和利益集團(tuán)所占有，而是更多更公平地惠及全體人民，增進(jìn)民生福祉。黨的二十大報(bào)告不僅科學(xué)描繪了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展藍(lán)圖，也作出了一系列推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、發(fā)展全過程人民民主、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、健全社會(huì)保障體系、深入推進(jìn)環(huán)境污染防治等，這些戰(zhàn)略規(guī)劃歸根到底都是為了促進(jìn)人民生活全方位改善，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化在增進(jìn)本國(guó)人民福祉的同時(shí)，也致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持為世界謀大同，將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)緊密相連，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以合作共贏的理念深化國(guó)際合作，以自身的現(xiàn)代化建設(shè)為其他國(guó)家提供新的發(fā)展機(jī)遇和條件，促進(jìn)不同文明命運(yùn)與共、合作共贏。更重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化主張與各國(guó)人民攜手共同建設(shè)更加美好的世界，引領(lǐng)人類社會(huì)向更均衡、更全面的方向發(fā)展。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)現(xiàn)有資本主義現(xiàn)代化模式的超越，更是實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類文明形態(tài)的重新定義，旨在維護(hù)世界各國(guó)人民的共同利益和共同要求。
中國(guó)式現(xiàn)代化代表著世界人民追求和平的美好愿景。從本質(zhì)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明主張內(nèi)在要求走和平發(fā)展道路，始終站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊。現(xiàn)代化應(yīng)該是全人類的福祉，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不能以犧牲其他國(guó)家和民族的利益為代價(jià)。縱觀西方資本主義現(xiàn)代化歷程，大多以殖民掠奪、政治奴役以及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的方式為本國(guó)現(xiàn)代化提供資金、原料和市場(chǎng)，并且西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期秉持零和博弈思維，利用自身的壟斷地位試圖支配國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，個(gè)別大國(guó)至今仍推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于維護(hù)世界和平，以自身發(fā)展帶動(dòng)世界各國(guó)的繁榮發(fā)展。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們從來沒有主動(dòng)挑起過與別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，不干涉他國(guó)內(nèi)政，也沒有以殖民擴(kuò)張的方式為自己的現(xiàn)代化鋪路架橋，而是致力于反對(duì)各種殖民主義、霸凌主義、單邊主義，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商等和平方式解決國(guó)家間的分歧與爭(zhēng)端。從主動(dòng)參與國(guó)際軍控、裁軍進(jìn)程到積極參與解決朝鮮半島、阿富汗以及俄烏沖突等地區(qū)爭(zhēng)端問題；從提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議到全球文明倡議，中國(guó)在全球安全治理和國(guó)際公平正義中始終發(fā)揮著重要的建設(shè)性作用。霸道強(qiáng)權(quán)從來不是一個(gè)文明走向強(qiáng)盛的唯一出路，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄叢林法則，不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，代表著一切反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的呼聲和要求，開辟出一條和平發(fā)展的文明發(fā)展新道路，為世界和平穩(wěn)定與人類社會(huì)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。
五、中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景
習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化 =西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。”[11]中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明形態(tài)的全面超越，開辟出一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新道路，為世界各國(guó)探索現(xiàn)代化道路提供了新的范本。中國(guó)式現(xiàn)代化改寫了現(xiàn)代化等同于西方化的先驗(yàn)邏輯，以新的實(shí)踐方案破解了對(duì)西方現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖式。從現(xiàn)代文明形態(tài)看，資本主義現(xiàn)代化長(zhǎng)期引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，這似乎已形成一種思維定式：西方文明發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一模式。西方現(xiàn)代化國(guó)家為保證在世界格局中的文明優(yōu)勢(shì)，試圖以所謂的“普世價(jià)值”遮蔽人類文明的多樣性，在世界范圍內(nèi)推行資本主義現(xiàn)代化模式，以西方為中心的“文明優(yōu)越論”不斷地被加以詮釋和傳播。許多發(fā)展中國(guó)家紛紛效仿西方模式，不僅沒有取得預(yù)期效果，反而不同程度陷入了現(xiàn)代化發(fā)展困境：政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)對(duì)抗。究其根本，西方現(xiàn)代化在本質(zhì)上帶有強(qiáng)烈的排他性和自利性，不僅無視發(fā)展中國(guó)家選擇自身發(fā)展模式的權(quán)利，還排擠和打壓與其發(fā)展模式不同的國(guó)家，甚至通過設(shè)置各種障礙使發(fā)展中國(guó)家淪為西方現(xiàn)代化體系的附庸，導(dǎo)致它們必須讓渡部分甚至全部的國(guó)家主權(quán)，進(jìn)而難以保障自身民族與國(guó)家的獨(dú)立性。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)書寫了現(xiàn)代化的新范式，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)推動(dòng)自身的現(xiàn)代化事業(yè)，走出了一條既能發(fā)展自身又能保持相對(duì)獨(dú)立性的現(xiàn)代化新道路，更契合發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要，破解了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的困境。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：新時(shí)代的 10年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng) 6.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期世界平均增速，并且對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率高達(dá) 38.6%。[12]中國(guó)式現(xiàn)代化不僅用事實(shí)證明了社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的可行性，擺脫了對(duì)西方亦步亦趨的依附性發(fā)展模式，也極大地豐富和拓展了世界其他國(guó)家和民族邁向現(xiàn)代化的路徑選擇。
中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的片面性和局限性，不斷展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。盡管現(xiàn)代化是在以西方為主導(dǎo)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但這并不意味西方模式就是走向現(xiàn)代化的必由之路。資本主義現(xiàn)代化片面地追求單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)最大化，這種現(xiàn)代化模式導(dǎo)致西方國(guó)家以資本邏輯為根本導(dǎo)向，甚至不惜犧牲環(huán)境來謀取利益，導(dǎo)致西方文明危機(jī)不斷暴露。一是絕大多數(shù)財(cái)富被少數(shù)人占有，貧富兩極分化不斷擴(kuò)大；二是享樂主義和利己主義盛行，精神層面和道德倫理往往出現(xiàn)滑坡；三是過度開發(fā)攫取自然資源，造成生態(tài)環(huán)境急劇惡化，全球生態(tài)危機(jī)至今難以消除。中國(guó)式現(xiàn)代化注重發(fā)展的全面協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化片面追求物質(zhì)利益單一形態(tài)的突破和創(chuàng)新。從新中國(guó)成立初期確立“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展藍(lán)圖到改革開放以來我們堅(jiān)持“兩個(gè)文明”兩手抓，從“三位一體”、“四位一體”再到“五位一體”，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵和特征逐漸具體化、清晰化。黨的二十大明確了到 2035年我國(guó)發(fā)展的目標(biāo)，描繪了第二個(gè)百年的宏偉藍(lán)圖：把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一發(fā)展藍(lán)圖不僅為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了更加明確的思路，也清晰描繪了現(xiàn)代文明的新樣式。此外，在發(fā)展方式的選擇上，中國(guó)式現(xiàn)代化采用“并聯(lián)式”發(fā)展模式，注重多領(lǐng)域疊加進(jìn)行、并聯(lián)推進(jìn)，顯著區(qū)別于西方現(xiàn)代化“串聯(lián)式”發(fā)展模式。并且借助后發(fā)優(yōu)勢(shì)，充分利用世界科技革命帶來的新機(jī)遇，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，成功證明了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面性與協(xié)調(diào)性的有機(jī)統(tǒng)一，全面推進(jìn)“五大文明”建設(shè)，超越了西方現(xiàn)代化的文明模式，以全新的思路塑造并引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向。
現(xiàn)代化模式具有不同形態(tài)與不同樣式，不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，不斷吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，成功走出了一條適合自己的現(xiàn)代化道路，為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[13]中國(guó)式現(xiàn)代化以嶄新的發(fā)展思路破解了人類現(xiàn)代文明難題，不僅成功彰顯了中國(guó)發(fā)展模式的顯著優(yōu)越性，更深層次上代表著一種人類文明新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯，著力推動(dòng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，展現(xiàn)了超越西方現(xiàn)代化危機(jī)的文明探索，必將為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
（作者：段妍 劉沖 東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部）
