《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷同前三卷構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系,，系統(tǒng)宏大,，思想深邃,，內(nèi)容豐富，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的集大成之作,。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行,，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐,。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的典范。目前,，全面系統(tǒng)反映習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的權(quán)威著作已經(jīng)在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響力,。國(guó)際上有一種看法，中國(guó)的快速發(fā)展,，導(dǎo)致一些西方理論正在被質(zhì)疑,，一種“新版馬克思主義理論”正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論,。

“新版馬克思主義理論”是堅(jiān)持和發(fā)展的高度統(tǒng)一

   所謂“新版馬克思主義理論”，首先它是馬克思主義,，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng),、觀(guān)點(diǎn)、方法,，同時(shí)它又是新版的馬克思主義,，是發(fā)展著的馬克思主義。

   習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào),，馬克思列寧主義,、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本,。時(shí)代在變化,，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理,。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本,，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的歷史長(zhǎng)河之泉源。背離或放棄馬克思主義,，我們黨就會(huì)失去靈魂,、迷失方向。同時(shí),，習(xí)近平總書(shū)記也反復(fù)強(qiáng)調(diào),，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南,，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展,。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái),，結(jié)合新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的理論創(chuàng)造,，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。

   因此,，對(duì)待馬克思主義,，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度,。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化,，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng),，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn),，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō),，這不是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度,。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄,，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新,，這也不是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。

   馬克思主義是科學(xué),，不是神學(xué)和宗教教義,；馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)、人民的理論,，不是封閉在書(shū)齋里,、供少數(shù)人品讀和膜拜的“經(jīng)院哲學(xué)”、學(xué)院派理論,；馬克思主義是開(kāi)放的不斷發(fā)展的理論體系,，不是一成不變的僵死的教條。它沒(méi)有結(jié)束真理,，而是為后人豐富它,、發(fā)展它開(kāi)辟了廣闊的空間和道路。

   從馬克思主義發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來(lái)看,，馬克思主義要不要與各國(guó)具體實(shí)際,、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以及怎樣實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合,，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期困擾著各國(guó)共產(chǎn)黨特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義者,，成為他們面臨的最大課題。而為了正確地卓有成效地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,，就必須進(jìn)行兩個(gè)方面的偉大斗爭(zhēng)：一方面,，同借口國(guó)情特殊、時(shí)代條件變化而否定馬克思主義的各種思潮和影響作堅(jiān)決的斗爭(zhēng),，捍衛(wèi)馬克思主義；另一方面,，為了更好地捍衛(wèi)和堅(jiān)持馬克思主義,，又必須同不顧國(guó)情和時(shí)代條件變化照抄照搬馬列主義詞句的教條主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。毛澤東批判教條主義脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)：“在延安學(xué)了,，到富縣就不能應(yīng)用”“僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去,，連聲贊曰：‘好箭！好箭,！’卻老是不愿意放出去,。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系?！闭窃谏鲜鰞蓚€(gè)方面特別是同黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中,，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化才落地生根，并不斷結(jié)出豐碩的果實(shí),。

   因此,，真正堅(jiān)持、捍衛(wèi)馬克思主義,，必須把馬克思主義當(dāng)成活的不斷發(fā)展的理論體系,，善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn),、方法,，創(chuàng)造性地研究解決時(shí)代和實(shí)踐提出的新問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)新的實(shí)踐,，這就必然會(huì)對(duì)馬克思主義理論有所發(fā)展,、有所創(chuàng)新、有所突破,。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái),，才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，才是科學(xué)的馬克思主義觀(guān),。在這方面,，習(xí)近平總書(shū)記為我們樹(shù)立了光輝的典范。

   中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史表明,，馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展,，必須中國(guó)化才能落地生根，必須時(shí)代化才能引領(lǐng)時(shí)代,，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,，深刻解答實(shí)踐問(wèn)題和時(shí)代課題,，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。而“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程,，是理論和實(shí)踐的雙重探索和創(chuàng)造,，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,，就必然要在許多重要的理論層面包括基本原理方面推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展,。

“新版馬克思主義理論”的世界性意義

   習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū),。必須以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)實(shí)踐中挖掘新材料,，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,，提出新觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建新理論,。

   習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展,，歸根到底是為了解決新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題。由于當(dāng)代中國(guó)在世界上日益廣泛而深刻的影響,，由于當(dāng)代中國(guó)與世界極其廣泛而深刻的聯(lián)系,，由于當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展的重大意義,，因而對(duì)新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題的解答理所當(dāng)然地具有世界性意義,，對(duì)二十一世紀(jì)馬克思主義和社會(huì)主義理論的新發(fā)展理所當(dāng)然地產(chǎn)生重大影響。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,、二十一世紀(jì)馬克思主義,。

   《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功,，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上,，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變,。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的重大事件,，是世界百年未有之大變局迎來(lái)“東升西降”的重要標(biāo)志。如果說(shuō),，中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功,，中國(guó)道路、中國(guó)制度,、中國(guó)模式,、中國(guó)奇跡是這一重大轉(zhuǎn)變的實(shí)踐標(biāo)志，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展,，則是這一重大轉(zhuǎn)變的理論標(biāo)志,。作為一種具有世界性影響的“新版馬克思主義理論”，它顛覆了西方的傳統(tǒng)理論,。

   習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，就非常鮮明地體現(xiàn)了“新版馬克思主義理論”的特質(zhì),，對(duì)“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論,，構(gòu)成了顛覆性的挑戰(zhàn),。

   習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),。中國(guó)式現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色,。習(xí)近平總書(shū)記深刻概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,；三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,；四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,。

   習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述,，科學(xué)地回答了中國(guó)式現(xiàn)代化的目的、動(dòng)力,、方式,、途徑、標(biāo)準(zhǔn)等重大問(wèn)題,，打破了“西方中心主義”教條,，在堅(jiān)持唯物史觀(guān)基本原理的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的思想和方略,，這是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。

   迄今為止,，成功的現(xiàn)代化國(guó)家大都是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,。它們的現(xiàn)代化指標(biāo)在國(guó)際輿論界和思想理論界成為一種普遍的模式、標(biāo)準(zhǔn)和定義,，甚至成為一種教條,，即現(xiàn)代化就應(yīng)該是、也只能是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的道路,、制度,、理論和模式，否則就不是“現(xiàn)代國(guó)家”,，更遑論“現(xiàn)代化”了,。按照西方的現(xiàn)代化理論，世界上只有一種現(xiàn)代化的道路,，即西方式現(xiàn)代化道路,；只有一套現(xiàn)代化的制度和標(biāo)準(zhǔn)，即西方式現(xiàn)代化的制度和標(biāo)準(zhǔn),。

   中國(guó)式現(xiàn)代化是一條與西方式現(xiàn)代化完全不同的道路,。如果說(shuō)西方現(xiàn)代化是在資本主義制度框架下由近代化,、現(xiàn)代化走向后現(xiàn)代的自在自發(fā)的自然歷史過(guò)程，而中國(guó)式現(xiàn)代化則是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義制度框架內(nèi),、14億多人共同建設(shè)現(xiàn)代化的自覺(jué)自為的歷史創(chuàng)造過(guò)程,。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了在現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上“西方中心主義”模式一統(tǒng)天下的神話(huà)，顛覆了西方現(xiàn)代化模式和資本主義文明充斥著的“資本”邏輯,、“兩級(jí)分化”邏輯,、“物質(zhì)主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則,，展現(xiàn)出反映人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì),、代表全人類(lèi)共同價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn),，不僅將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖,，而且會(huì)從根本上改寫(xiě)現(xiàn)代化的理論譜系，對(duì)“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論體系,、知識(shí)體系,、話(huà)語(yǔ)體系，構(gòu)成顛覆性的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新,。

   中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義的發(fā)展作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。盡管馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)一些關(guān)于現(xiàn)代化的論述，但由于時(shí)代條件的限制,，馬克思主義的現(xiàn)代化理論畢竟沒(méi)有成熟的系統(tǒng)化的形態(tài),。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐,，從大歷史觀(guān)的高度,，深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、理論邏輯,、歷史邏輯及其所蘊(yùn)含的道理,、學(xué)理和哲理，創(chuàng)造了二十一世紀(jì)唯物史觀(guān)的最新形態(tài)和馬克思主義現(xiàn)代化理論的“中國(guó)版本”,。

（作者：方軍 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副秘書(shū)長(zhǎng),、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社總編輯）