習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“一百年前,，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨,，形成了堅持真理、堅守理想,，踐行初心,、擔當使命,，不怕犧牲,、英勇斗爭,，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神,，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！敝袊伯a(chǎn)黨的創(chuàng)建過程與偉大建黨精神的形成過程協(xié)同進行,、相互促成。沒有那個時代,，沒有那個時代的中國共產(chǎn)黨人,，就沒有中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，就沒有偉大建黨精神,。就像中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建離不開當時中國共產(chǎn)黨人所具有的優(yōu)秀道德素養(yǎng),，偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中的精神凝結(jié)，也內(nèi)含了中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們卓越的倫理特質(zhì)。挖掘和展現(xiàn)偉大建黨精神中蘊含的倫理特質(zhì),，有助于我們更好地把握和學習偉大建黨精神,。

   一、理智德性：堅持真理,、堅守理想,，實現(xiàn)知與行的完美統(tǒng)一

   “理智德性”出于古希臘哲學家亞里士多德的《尼各馬可倫理學》一書。亞里士多德認為,，對應(yīng)于人靈魂中無邏各斯,、邏各斯兩部分，人具有道德德性,、理智德性兩種,，前者通過習慣養(yǎng)成，后者需要經(jīng)驗和時間,，“通過教導而發(fā)生和發(fā)展”,。習慣本身表明，道德德性的表現(xiàn)形式為人的現(xiàn)實實踐活動,；理智德性盡管最終也會落實到人的實踐活動之中,，但其一開始是以知識的形式呈現(xiàn)，換言之,，以知識作為指導的實踐活動都與人的理智德性有關(guān),。與行為的重復(fù)性不同，理智德性的獲得與經(jīng)驗,、時間和教導密不可分,，這在以知識分子（包括青年學生）為主要組成部分的中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們那里得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

   對有道德追求的人來說,，理智德性必不可少,。中國共產(chǎn)黨人作為擁有黨員身份的存在，其理智德性全部來源于對馬克思主義真理性知識的獲得,，表現(xiàn)為“堅持真理,、堅守理想”。在時間的累積中,，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們逐步獲得馬克思主義真理性知識,。1921年中國共產(chǎn)黨成立，但偉大建黨精神的形成卻需要幾年,，甚至十幾年,。最初中國共產(chǎn)黨人獲得的是與馬克思主義相關(guān)的知識，而非真理性知識本身,，如十月革命在俄國的勝利,、布爾什維克,、蘇俄的對華態(tài)度和政策、馬克思生平等,。事情的發(fā)展不止于此：1921年,，蔡和森所作的《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》載于《新青年》雜志，瞿秋白記錄俄國共產(chǎn)主義運動現(xiàn)狀的文章《共產(chǎn)主義之人間化》刊于《晨報》,，李達的《馬克思派社會主義》一文發(fā)表于《新青年》雜志……在逐漸接觸馬克思著作的過程中,、在北京大學馬克思學說研究會的相互探討和研究的過程中，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們才慢慢了解到馬克思主義本身,。當時的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義運用到中國具體歷史情境之下,，形成了對馬克思主義的理解，用于指導中國革命實踐,。例如,，為了認清革命斗爭中“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”,，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中運用階級分析理論對中國階級狀況進行分析,。此外，中國共產(chǎn)黨人重視馬克思主義關(guān)于工人狀況,、對工人的看法,、工人地位的論述，主動發(fā)展工人運動,，將有能力的工人發(fā)展成為黨員,，甚至使其在中共中央執(zhí)行委員會中擔任重要職務(wù)。盡管在某一時間段對馬克思主義的認識不足,，對中國革命任務(wù)認識不清,，但共產(chǎn)黨人積極在中國革命實踐中檢驗自己的認識，相互虛心請教,，最終形成了對中國發(fā)展階段的正確認識,。

   馬克思主義是全部的真理性知識，不僅是因為俄國“十月革命”的勝利成功檢驗了其真理性,，更是因為中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們通過慢慢了解,、相互研討，將其運用到生活實踐中產(chǎn)生了積極的效果,。反過來說,，如果馬克思主義沒有足夠的理論吸引力、沒有在中國革命實踐中取得的積極效果,，陳獨秀、李大釗和毛澤東等中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們也不會被其深深折服,，也不會將其視為真理性知識,，更不會將其作為理想和信仰,。馬克思主義中蘊含著馬克思對未來社會的美好構(gòu)想，即社會主義社會和共產(chǎn)主義社會在不久的將來必然到來,。中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們不僅堅持馬克思主義這一真理性知識,，更是將共產(chǎn)主義作為理想和信仰。馬克思對以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學作了深刻的批判和反思,，轉(zhuǎn)而深信只有科學才能為人們理解現(xiàn)實社會和未來社會提供方法論支撐,。中國共產(chǎn)黨人所堅持的真理和所堅持的理想具有足夠的科學依據(jù)和強大的理論基礎(chǔ)。在科學之下,，人們才能預(yù)判未來,，預(yù)判“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”。中國共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義實則是在信仰科學,，拒絕無知和迷信,。科學的對立面是宗教,，在古代人們大多熱衷于對某種宗教的信仰,，例如基督教中的上帝、佛教中的“佛祖”?，F(xiàn)代社會的出現(xiàn)告訴人們,，宗教是一種迷信，只有科學才值得人們信仰,，只有科學社會主義才值得人們信仰,。“馬克思主義理論正是依靠科學的,、理性的邏輯力量而贏得全世界無產(chǎn)階級信仰的,。”從真理到理想的跨越和轉(zhuǎn)變源于中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們對知識的熱愛和對中國命運的憂切,，這種轉(zhuǎn)變需要足夠的內(nèi)心驅(qū)動力,。馬克思主義這一真理性知識在中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們所處的時代情境下、在他們眼中就是救國救民的真理,，就是反帝反封建的真理,。帝國主義和封建主義對中華民族和中國人民的雙重壓迫，讓中國共產(chǎn)黨人感到自身責任重大,，急需真理性知識指導中國革命,。馬克思主義在中國土地上產(chǎn)生的極大效力，使中國共產(chǎn)黨人樹立并堅定了共產(chǎn)主義理想,。真理是一種確定的,、現(xiàn)實的知識，理想則帶有未來的色彩和相信的成分,，但這并不妨礙中國共產(chǎn)黨人堅定自己的理想,。一方面,，共產(chǎn)主義理想以科學社會主義為理論依托，并非是空想或幻想,。另一方面,，人們對未來的期許和相信本身都構(gòu)成人們實際生活的重要部分。理想對任何人來說都是不可或缺的,，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們樹立共產(chǎn)主義理想也就在情理之中,、水到渠成。真理與理想的結(jié)合是一種現(xiàn)實與未來的結(jié)合,，更是一種知識與行動的結(jié)合,，它使行動有了可靠的知識指南，同時使行動有了強大的內(nèi)心驅(qū)動力,。中國共產(chǎn)黨人在真理與理想的結(jié)合中,，用實踐改造著中國社會，實現(xiàn)著知與行的完美統(tǒng)一,。

   前赴后繼的中國共產(chǎn)黨人以中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們?yōu)閷W習榜樣,，毫不動搖地堅持馬克思主義真理，牢固樹立共產(chǎn)主義偉大理想,。從形式看,，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們對真理的堅持和對理想的堅守與后來的中國共產(chǎn)黨人沒有任何區(qū)別。但從內(nèi)容上來看：一是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的汲取和共產(chǎn)主義理想的確立是從無到有,，后繼的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的獲取是從少到多,，對共產(chǎn)主義理想的確立是從較牢固到更牢固；二是不同時代的中國共產(chǎn)黨人面對的中國實際狀況有所不同,、任務(wù)不同,，自然而然對馬克思主義知識的側(cè)重點的關(guān)注也會有所不同，因為就連馬克思主義本身也會在中國實踐的不同要求下突出自己的重要內(nèi)容,，會隨著在中國土地的慢慢著陸而展現(xiàn)出屬于自己的更多真理性知識,。總體上,，不同時代的中國共產(chǎn)黨人都在不斷汲取馬克思主義這一真理性知識,，都在共產(chǎn)主義的偉大理想的指引下，度過了每個人光榮的一生,，都涵養(yǎng)和培育了中國共產(chǎn)黨人所應(yīng)該擁有的理智德性,。

   二、幸福追求：踐行初心,、擔當使命,，實現(xiàn)義與利的有機統(tǒng)一

   幸福不必然是道德哲學討論的話題，但它卻是道德哲學無法繞開的問題。一種生活化的詮釋是,，人們會討論有關(guān)好人,、壞人的話題，但不可避免的是,，人們也會關(guān)心隨后的好報、惡報的問題,。好人,、壞人對應(yīng)道德哲學，好報,、惡報則對應(yīng)幸福,。如果在社會中，好人沒有好報,、壞人沒有惡報,，相反好人引來惡報、壞人得到好報,，那么好人本身就會被質(zhì)疑,。與此類似，如果道德并不導致幸福,，那么道德本身在世俗者的眼中就會遭受拷問,。這種“無法繞開”和“不可避免”的問題是由道德哲學的生活實踐傾向所決定的。將義務(wù)感作為唯一行為動機的道德哲學家康德也不得不借用三條道德公設(shè)來豐滿自己的道德理論,，回應(yīng)人們所關(guān)切的道德回報問題,。道德哲學的討論一開始是一種學理的討論，但隨后會演變成一種實踐的討論,。單憑這一條,，幸福必然成為許多倫理學家或道德哲學家關(guān)注的話題。不過在不同的道德哲學家眼里,，幸福本身有不同的含義,。亞里士多德將幸福作為人的目的或善，對他而言幸福的生活是一種沉思的生活,。穆勒也同樣將幸福視為所有人追求的目標,，但在他那里，“所謂幸福,，是指快樂和免除痛苦,；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”,。

   中國共產(chǎn)黨人在建黨之初就沒有否認幸福的存在,，沒有拒絕將幸福視為個體、集體的追求對象,。不僅如此,，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們樹立了作為黨員應(yīng)樹立的幸福觀：為中國人民謀幸福,、為中華民族謀復(fù)興，并將其作為中國共產(chǎn)黨人的初心使命,。自從馬克思重視“階級”概念在理論中的作用,，一代又一代的馬克思主義者更是對人這一主體有了更為全面的認識。這不是對人所擁有的特征或附屬物的認識,，而是對人本身的廣泛程度和劃分情況有著更為清晰的認識,。女權(quán)、童工,、平民政治,、民族解放是李大釗等中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們關(guān)心的話題；其中的幸福主體包括女性,、兒童,、平民、民族,。中國共產(chǎn)黨在幸福的追求中,，對“幸福”的主體有突破性的認識,。封建社會的皇權(quán)貴族們也追求幸福,，但他們追求的是地主階級的幸福，特別是自己的幸福,。資本主義社會——特別是當資本主義社會發(fā)展到帝國主義階段時——資本家或掌握國家機器的人所追求的幸福是資產(chǎn)階級的幸福,。與此完全不同，中國共產(chǎn)黨人所追求的幸福是受壓迫和受剝削的勞動者的幸福,、無產(chǎn)階級的幸福,、弱勢群體和社會底層民眾的幸福。在社會主義社會,，中國共產(chǎn)黨人追求每一個人的幸福,。如果追求幸福是追求利益，如果“人民”或“每一個人”與“義”,、“道”等同,，那么追求每一個人的幸福自然而然合乎道義。中國共產(chǎn)黨人的人民幸福觀——自中國共產(chǎn)黨成立伊始——實現(xiàn)著義與利的有機統(tǒng)一,。

   中國共產(chǎn)黨人幸福追求的具體內(nèi)涵和現(xiàn)實意蘊,，在中國社會的不同發(fā)展階段會有所差異。在新時代,，中國的社會生產(chǎn)力已經(jīng)取得了足夠發(fā)展的情況下,，幸福與“美好生活”等同。考慮到“幸?！痹诓煌貐^(qū)和不同民族之間有差異的實際,，“幸福”的另一個著重點在于消除“不均衡”,。在社會主義建設(shè)時期,，在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，“幸?！迸c滿足“物質(zhì)文化生活需要”相等同,；大力發(fā)展生產(chǎn)力成為追求幸福的首要手段。在新民主主義革命時期,，在勞動人民和無產(chǎn)階級的社會地位受到帝國主義和封建主義的雙重打壓下，“幸?！迸c無產(chǎn)階級,、勞動階級利益相等同。推翻反動派的統(tǒng)治,、結(jié)束帝國主義對中國的半殖民狀態(tài)成為追求幸福的首要手段,。陳獨秀在《勞動者底覺悟》一文中探討了“勞動運動”問題，要求通過運動（即現(xiàn)在所謂的“游行”,、“罷工”等）讓勞動者的待遇有所提高,，讓勞動者獲得一定程度的管理權(quán)。從中可以看出,，中國共產(chǎn)黨人的幸福追求不可能一步完成或一蹴而就,。當中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們將中國人民和中華民族視為幸福的主體時，這本身就已表明,，這樣的幸福追求需要幾代,、甚至幾十代中國共產(chǎn)黨人的艱苦卓絕的奮斗，也需要劃定在不同歷史階段,，追求幸福所內(nèi)含的不同任務(wù),。幸福內(nèi)涵在中國社會不同發(fā)展階段的具體差異并沒有抹殺中國共產(chǎn)黨人幸福觀核心本質(zhì)的一致性。人民幸福只能分階段實現(xiàn),，人民首先要獲得解放,，而后滿足物質(zhì)和精神文化需要，最后是地區(qū)均衡的實現(xiàn),，其順序貫穿著建黨之后的整個中國社會實踐之中,。

   在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，國家與人民之間不存在矛盾和沖突,。“為中國人民謀幸?！焙汀盀橹腥A民族謀復(fù)興”作為中國共產(chǎn)黨人幸福追求的兩翼，有機統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨人的幸福追求之中。一方面,，中華民族的復(fù)興為中國人民的幸福創(chuàng)造良好的國家環(huán)境,，提供有力的國家支撐。在當今以國家為基本構(gòu)成的世界之中,，國家是這個國家人民的強大后盾,，是防范外部不友好者制裁、侵犯的有力武器,。中華民族的復(fù)興并不妨礙中國人民的幸福訴求,。另一方面，中國人民的幸福成就為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)提供充足的人力資源保障,。任何民族共同體的背后是鮮活的個人,，以及由鮮活的個人組成的交往團體，個人和團體形成文化和政治組織,。其實從某種意義上來說,，中國人民的幸福就是中華民族的復(fù)興。中華民族復(fù)興之際便是中國人民的幸福之時,。要注意,，中國共產(chǎn)黨人的幸福追求以中國為視野，以中國人民和中華民族為主體,，這并不意味著中國共產(chǎn)黨人拋棄世界視野,，拒絕完成全人類的幸福目標。中國共產(chǎn)黨自成立以來,，以人民的角度看待國家,，以國家的角度看待世界。在20世紀20年代的中國,，中華民族受盡國際帝國主義的凌辱,，受盡各地區(qū)軍閥的剝削，廣大工人階級和廣大農(nóng)民群眾是這個國家的“人民”代表,。也是在那個時期,，帝國主義大力拓展海外市場，在世界范圍內(nèi)開辟殖民地,，使許多國家和民族受到殖民剝削,。這就決定了在當時情境之下，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們在一國之內(nèi)關(guān)心人民,，在世界之內(nèi)關(guān)心本國狀況,。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義真理和共產(chǎn)主義信仰的引領(lǐng)下，在未來實現(xiàn)充分發(fā)展后必定會關(guān)心全人類,，關(guān)心世界各個角落之中受到剝削和壓迫的無產(chǎn)者,。

   三,、勇敢品質(zhì)：不怕犧牲、英勇斗爭,，實現(xiàn)生與死的辯證統(tǒng)一

   在柏拉圖那里,，勇敢作為一種靈魂的德性或品質(zhì)與智慧、節(jié)制并列,，為城邦護衛(wèi)者所有,。柏拉圖對勇敢品質(zhì)的重視說明，在一個人身上和在一個國家之中,，這種品質(zhì)的不可或缺,。對此，亞里士多德有更為詳盡的說明：“勇敢是恐懼與信心方面的適度”,，內(nèi)心恐懼的人在行動上怯懦,，信心過度的人總是行為魯莽，勇敢的人處在怯懦的人與魯莽的人之間,。不僅如此,，亞里士多德還特別指明，勇敢常見于戰(zhàn)場,，時常與死亡聯(lián)系在一起。

   中國共產(chǎn)黨在建黨之初,，作為一個地下黨和革命黨,，受到當局的打壓和扼殺，在日后更要發(fā)動農(nóng)民和工人等各類勞動階級開展運動和武裝奪取政權(quán),，在這一系列的艱難困苦面前,，勇敢品質(zhì)不可謂不重要。中國共產(chǎn)黨人作為中國共產(chǎn)黨這個先鋒隊的先鋒隊員,，應(yīng)該具有勇敢的品質(zhì),。中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們用實際行動表明，中國共產(chǎn)黨最不缺少的就是勇敢品質(zhì),，最不缺少的就是勇敢的中國共產(chǎn)黨黨員,。在反動政權(quán)的抓捕行動中、在血雨腥風的白色恐怖面前,，陳獨秀,、李大釗和毛澤東等中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們表現(xiàn)出大無畏的勇敢品質(zhì)。他們懷揣著使中國社會安然有序,、中國人民安居樂業(yè)的美好期望,，以馬克思主義為理論武器，克服現(xiàn)實的痛苦和恐懼,，勇敢地行動著,。“為了某種美好的價值而犧牲生命是最大的勇敢,，是勇敢的極致?！庇赂移焚|(zhì)囊括不怕犧牲和勇于斗爭,，前者是視死如歸，克服死亡的恐懼,，并隨時放棄自己的生活享受,；后者是勇敢的具體表現(xiàn)形式之一。

   犧牲即自我犧牲,，包括犧牲生命,，也包括犧牲諸如時間、精力之類的東西,，總之犧牲的對象原本為犧牲者所有,。中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì)源于對馬克思主義的堅定信仰和堅決維護。對信仰的維護讓中國共產(chǎn)黨人相信,，犧牲是值得的,，犧牲也可以讓自己的信仰保存下來和發(fā)揚出去。在敵人冰冷的刀槍威逼之下,，在維護信仰和出賣信仰的兩難選擇中,，中國共產(chǎn)黨人寧愿維護信仰，選擇犧牲,。在信仰面前,，中國共產(chǎn)黨人克服了對死亡的恐懼。他們相信,，信仰在自己的生命面前更有價值,。中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì)也來源于對集體利益大于個人利益這一原則的堅持。中國共產(chǎn)黨人的集體觀念包括,，中國共產(chǎn)黨這一集體,、中國人民或中華民族這一集體，全人類這一集體,。中國共產(chǎn)黨作為一個集體,，其本身沒有自己的特殊利益，它的全部目的是維護和爭取中國人民和中華民族的更大利益,。在未來的發(fā)展中,，中國共產(chǎn)黨也必將與其他國家的維護世界正義的人民一道，共同維護全人類的利益,，特別是全世界無產(chǎn)階級的利益,。中國傳統(tǒng)沒有個人主義，也沒有集體主義,，但它有自我主義和家族主義,，費孝通對中國古代基層社會差序格局的描述很好地闡述了這種狀況,。步入近代，集體觀念開始為中國人所知曉和接受,。中國共產(chǎn)黨人以政黨的形式組成一個政治性團體,，它為包括廣大勞動者在內(nèi)的中國人民謀幸福。對中國共產(chǎn)黨人來說,，如果自我犧牲可以換來更大多數(shù)的人的更多幸?；蚶妫敲催@種犧牲是值得和可取的,。從中可以看出,，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們不怕犧牲，并非因為犧牲本身,，而是因為對信仰的維護和對最大利益的爭取,。自我犧牲僅僅作為手段和工具而成為中國共產(chǎn)黨人的寶貴品質(zhì)，借用李大釗原話：“犧牲永是成功的代價,?！比绻麤]有對成功的極大渴望，也就沒有共產(chǎn)黨人不怕犧牲的品質(zhì),。

   建黨之初,，中國共產(chǎn)黨人需要斗爭精神，以便讓自己強大起來,。中國共產(chǎn)黨聯(lián)合工人和農(nóng)民,，與帝國主義、反動軍閥和官僚資產(chǎn)階級作斗爭,；結(jié)合中國革命實際，與黨內(nèi)出現(xiàn)的落后思想和錯誤路線作斗爭,。發(fā)展工人運動,，斗爭必不可少；通過革命推翻一切舊的東西,，斗爭必不可少,；保持黨的先進性和純潔性，斗爭必不可少,。中國共產(chǎn)黨發(fā)揚斗爭精神,，不是為了征服自然界，不是為了打倒特定的某個人或某個集團,，而是為了駁倒個人和集團背后的錯誤思想,，拒斥違背馬克思主義的錯誤認識，以及隨之出現(xiàn)的錯誤行動,。中國共產(chǎn)黨發(fā)揚斗爭精神,，更不是為了斗爭而斗爭,，而是借助斗爭手段實現(xiàn)革命任務(wù)和改革目標。斗爭的方式有很多,，比如示威運動,、軍事戰(zhàn)爭、批評教育,。“在人類歷史中,，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn),?！泵珴蓶|對斗爭有豐富的闡述和系統(tǒng)的介紹，散見于《井岡山的斗爭》（1928年）,、《矛盾論》（1937年）等文章,。在哲學基礎(chǔ)層面，斗爭伴隨矛盾的存在而存在,，因而無時無刻不需要斗爭,。在實踐應(yīng)用層面，斗爭面向階級敵人,、革命敵人和錯誤思想,，因而，階級斗爭,、革命斗爭和思想斗爭是斗爭的三種主要形式,。這將意味著，斗爭持續(xù)存在直到階級消亡,、革命消逝……斗爭本身不關(guān)乎勇敢,，但斗爭的目的是為了美好價值的實現(xiàn)，其行為需要勇氣,，即謂之“英勇斗爭”,。

   不怕犧牲和英勇斗爭的實踐行動，造就的是一批批優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人和道德英雄模范,。他們犧牲了生命,，卻永遠活在了人民的心中；他們無所畏懼,，卻對馬克思主義保持著敬仰,；他們英勇斗爭，心里卻想著團結(jié)與和平——他們以切實行動實現(xiàn)著生與死的辯證統(tǒng)一,。我們正是要通過宣揚不怕犧牲的品質(zhì)和英勇斗爭的精神,，來樹立道德榜樣?！懊總€時代有每個時代的道德模范,，每個時代有每個時代的精神,。”中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們依托勇敢品質(zhì)成為那個時代的道德模范,，鑄就著那個時代的中國精神,，讓道德英雄主義蔚然成風。中國特色社會主義進入新時代,，道德英雄主義并沒有過時,，它不一定完全存在于美德倫理之中，也不一定完全存在于傳統(tǒng)倫理之中,，但在馬克思主義倫理的指引下,，現(xiàn)代化國家建設(shè)的完成和共同富裕的實現(xiàn)也需要現(xiàn)代型道德英雄主義，也需要不怕犧牲和英勇斗爭的中國共產(chǎn)黨人,。在道德模范和道德榜樣中,，具有勇敢品質(zhì)的人將成為其中的重要組成部分，在中國共產(chǎn)黨建黨之初時如此,，在革命,、建設(shè)和改革年代如此，在現(xiàn)在和未來也同樣如此,。

   四,、崇高操守：對黨忠誠、不負人民,，實現(xiàn)政黨與國家的高度統(tǒng)一

   “操守”一詞是古代漢語在當代中文世界里的遺留物,。拋開文學意味，它在含義上相當于“道德”,、“倫理品質(zhì)”等詞,，即保持自身本應(yīng)該保持的品性、純潔,、精神,、志向、氣節(jié)等,。例如，職業(yè)操守說的是職業(yè)道德,，人文操守指的是知識分子的品性,。中國共產(chǎn)黨人作為共產(chǎn)黨人和中國人，具有政黨和國家雙重身份,，其操守隨之面向中國共產(chǎn)黨和中國人民,。

   在政黨層面，對黨忠誠是中國共產(chǎn)黨人的崇高操守,。忠誠成為中國共產(chǎn)黨人的高尚道德品行和崇高操守,，源于中國共產(chǎn)黨加強自身建設(shè)的要求,。何謂“忠誠”？“忠誠既是一種涉己的美德,表現(xiàn)為忠誠者的盡心,、忠心,、真誠、虔敬等道德特性, 同時它也是一種涉他的美德, 體現(xiàn)為忠誠者對忠誠對象的順從,、效忠,、忠實等方面?！敝艺\關(guān)乎盡心和真心兩個方面?，F(xiàn)代意義上的“忠誠”大多用在個人對上級或組織的關(guān)系上，它有三層含義：第一,，個人對上級或組織的誠實,、不欺瞞；第二,，按照個人對上級或組織的關(guān)系,，努力履行自己的義務(wù)和職責；第三,，不背棄或顛覆個人對上級或組織的關(guān)系,。從而，“忠誠”就將個人對上級或組織的關(guān)系牢固地樹立和穩(wěn)定起來,?！爸艺\”從關(guān)系本身、關(guān)系延伸的義務(wù)和義務(wù)的具體落實等三個方面集中體現(xiàn)了個人在對待上級和組織過程中的高尚道德品行,。每一個黨員聚攏在政黨這個組織之下,，為了共同的政治目標一起奮斗，所以“對黨忠誠”也是自然而然和必需的,?；剡^頭來看，“對黨忠誠”即使限定了黨員對政黨的義務(wù)和關(guān)系,，但這也沒有否定黨對黨員的義務(wù)以及黨員在政黨之中所應(yīng)當享受到的權(quán)利,，也沒有否定黨員作為國家公民的自由和權(quán)利。并且,，黨員對黨忠誠,，并不是界定為黨員對其他黨員或上級黨員的忠誠關(guān)系。特定黨員對其他黨員或上級黨員負有義務(wù),，兩者之間存在關(guān)系,，但這不是忠誠與否的義務(wù)或關(guān)系。黨員對黨的忠誠是對黨的集體意志的忠誠，表現(xiàn)為對黨的各項章程和黨的決議的忠誠,。因為章程和決議集中體現(xiàn)了黨的歷史,、現(xiàn)在和未來的政治意志。中國共產(chǎn)黨人對黨的忠誠也表現(xiàn)為對黨中央和上級黨組織所形成的決議決定的忠誠,，這是由中國共產(chǎn)黨本身的組織形式所決定的,。陳獨秀、李大釗和毛澤東等中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們各自以實際行動完美詮釋了作為一名共產(chǎn)黨員對黨的忠誠,，為后來的中國共產(chǎn)黨人提供了鮮活的模范樣式,。以黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗為例：1922年2月，在北京大學馬克思學說研究會上作了《馬克思的經(jīng)濟學說》演講,，同年5月在《晨報副刊》上刊文《馬克思與第一國際》,，次年身為北京大學教授在“社會主義與社會運動”課上為學生介紹社會主義……在黨的初創(chuàng)時期，作為一名共產(chǎn)黨員,，李大釗為研究,、宣揚馬克思主義和共產(chǎn)主義盡心竭力，為其他黨員直接了解黨的指導思想的具體內(nèi)容提供了專業(yè)文本,。

   在國家層面,，不負人民是中國共產(chǎn)黨人的崇高操守。“不負人民”即不辜負人民,。黨員對人民（當然指中國人民）具有“不辜負”的道德關(guān)系,，源于中國共產(chǎn)黨的政治目標和政黨屬性。不辜負總是指不辜負期望,。所以,，“期望”先于“不辜負”而存在。然而,，這期望不是中國人民自身向中國共產(chǎn)黨盲目索取和主動要求的,，而是中國共產(chǎn)黨在建黨之初對中國人民許下的諾言和做出的保證，這承諾蘊藏在中國共產(chǎn)黨的政治目標和政黨屬性之中,。中國共產(chǎn)黨自成立伊始就關(guān)切中華民族的命運,、關(guān)心中國人民的生活。中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益,，它的存在是為了保衛(wèi)國家和保障人民,，這就決定了中國共產(chǎn)黨及中國共產(chǎn)黨人不應(yīng)該辜負人民，不應(yīng)該辜負中國共產(chǎn)黨自身的政治目標和政黨屬性,?！耙磺猩a(chǎn)工具都歸生產(chǎn)勞動者所有，一切權(quán)都歸勞動者執(zhí)掌,，這是我們的信條?！?/span>1920年11月,，陳獨秀在《〈共產(chǎn)黨〉月刊短言》一文中簡潔而通俗地闡明了日后所成立的中國共產(chǎn)黨的政治目標,，以及其中所蘊含的不應(yīng)該辜負人民的詳細條目。在當今,，“生產(chǎn)勞動者”或“勞動者”即人民,。中國共產(chǎn)黨人為了不辜負人民，具體要做到以下幾點：其一,，堅持人民利益至上,。中國人民作為一個集合體，具有最高的利益優(yōu)先權(quán),，任何個人和其他集體的利益都要讓位于它,。其中的緣由是，集體利益優(yōu)先于個人利益,，而人民的集合是以單個公民為要素組成的集合,。其二，履行黨員義務(wù),，行使黨員權(quán)利,。只有對黨員義務(wù)的履行才能使自身成為一名合格的黨員，從而借助政黨這一手段為國家和人民做貢獻,，而黨員權(quán)利的享有也是每一名黨員所應(yīng)得的內(nèi)容,。其三，艱苦奮斗,，增強本領(lǐng),。一個人的成長、一名黨員覺悟和能力的成長,，除了天賦因素外,，更多的是靠后天的努力。只有增強自身本領(lǐng),，才有能力做到不辜負人民,、對人民負責。

   “對黨忠誠”面向的是黨,，“不負人民”面向的是國家和人民,。由此，正確認識黨與國家之間的倫理關(guān)系也是中國共產(chǎn)黨人崇高操守的應(yīng)有之義,。其一,，對黨與國家之間倫理關(guān)系的討論離不開國際范疇和全球視野。當人們依據(jù)文明或地區(qū)將世界整體劃分成不同部分時,，國家作為獨立政治權(quán)力和獨立軍事力量的擁有者,，仍然是人們看待世界的重要憑借。政黨一方面試圖達到國際彼岸，另一方面卻又不得不囿于國家之內(nèi),。有趣的循環(huán)是,，如果在未來國家消亡或出現(xiàn)一個“天下”時，國家作為政黨的壁壘也會自行消失,。所以,，考慮政黨與國家之間的倫理關(guān)系不得不重視世界因素。其二,，黨與國家之間的倫理關(guān)系是在國家的范疇之內(nèi)來說的,，它將國際法則和國家倫理懸置一邊。因為現(xiàn)實的情況是,，在世界被分割成有各自政治意志代表的國家后,，國家與國家之間的沖突不斷。國家與國家之間本該講究倫理,、遵守道德,，可現(xiàn)實情況并不是這樣。這說明,，讓政黨超越國家界限——就像過去人們嘗試的那樣,，讓剛誕生的中國共產(chǎn)黨受第三國際的絕對領(lǐng)導——目前很難馬上實現(xiàn)，而全世界人民的聯(lián)合,，在沒有找尋到外部假想敵——例如外星人,、外星文明——的情況下，遙遙無期,。所以,，任何政黨必須在國家范圍內(nèi)被討論，也必然存在于國家之中,。任何政黨必須對該國的人民負責,，必須以追求國家范圍內(nèi)人民的某種利益而成立和存在。

   總之,，中國共產(chǎn)黨人的理智德性具化為堅持真理,、堅守理想的偉大建黨精神，中國共產(chǎn)黨人的幸福追求具化為踐行初心,、擔當使命的偉大建黨精神,，中國共產(chǎn)黨人的勇敢品質(zhì)具化為不怕犧牲、英勇斗爭的偉大建黨精神,，中國共產(chǎn)黨人的崇高操守具化為對黨忠誠,、不負人民的偉大建黨精神。深入挖掘偉大建黨精神中蘊含的倫理特質(zhì),，對于我們在新時代弘揚和踐行偉大建黨精神具有重要的意義,。

（作者：李建華 武漢大學哲學學院教授,、中南大學兼職博士生導師；周杰 中南大學哲學系博士研究生）