習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述,，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容,。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話,，全面系統(tǒng)闡述了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和建設(shè)的一系列重大問(wèn)題,，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述的代表作。本文以這篇重要講話中的幾個(gè)重要思想,、論斷為主軸,，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述，談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí),、領(lǐng)會(huì)重要講話精神,，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

“根本標(biāo)志”論回答了為什么和如何堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題

   習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！边@一以“根本標(biāo)志”為關(guān)鍵詞的重要論斷,，從一個(gè)新的角度闡明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

   事物的質(zhì)是其本身所固有的,、使它成為該事物而同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的規(guī)定性,。“根本標(biāo)志”所體現(xiàn)的，是一個(gè)事物成為該事物的根本特征,。堅(jiān)持“根本標(biāo)志”,，就是堅(jiān)持事物的根本性質(zhì)。這一重要論斷指明了,，馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身所固有的指導(dǎo)思想,、理論基礎(chǔ)。一個(gè)學(xué)科或一種學(xué)術(shù)體系,、話語(yǔ)體系,，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)，不具備這一根本性質(zhì),、根本標(biāo)志,，就喪失了作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成部分而存在和發(fā)展的資格。

   習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的,，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的,。”“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性,。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為上層建筑的一部分,，是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,。不同社會(huì)中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本區(qū)別，歸根到底取決于不同社會(huì)形態(tài),、社會(huì)制度之間的區(qū)別,。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是伴隨著以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命的發(fā)展、勝利和中華人民共和國(guó)的成立,、社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的建立,、改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,，是作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)革命,、建設(shè)、改革事業(yè)的一部分而不斷前進(jìn)的,，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),。正是這一歷史進(jìn)程和歷史地位，使它具備了以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本性質(zhì),、根本特征,，同時(shí)也決定了它只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而繁榮,、發(fā)展,。“不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂,、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用,?！?/span>

   “根本標(biāo)志”論，揭示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既區(qū)別于其他歷史時(shí)代,、又區(qū)別于世界其他國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特征,，豐富和深化了我們黨關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理論,，指明了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向。這就要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究和建設(shè),，在充分吸收其他國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果的同時(shí),，決不可失去自己所特有的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn),、方法,，在世界觀、歷史觀,、方法論和重大原則問(wèn)題上,，必須劃清馬克思主義與非馬克思主義的界限。同時(shí),，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，“首先要解決真懂真信的問(wèn)題”，“核心要解決好為什么人的問(wèn)題”,，“最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)”,。

“三大體系”論回答了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體戰(zhàn)略問(wèn)題

   發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要以戰(zhàn)略眼光作出總體性設(shè)計(jì),。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新,，努力構(gòu)建一個(gè)全方位,、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,?！边@一重要論斷，把我們發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的任務(wù),，高度概括為構(gòu)建“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語(yǔ)體系”三大體系，指明了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和建設(shè)的總?cè)蝿?wù),。

   中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先是一個(gè)學(xué)科體系,。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史,、經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì),、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域,，囊括傳統(tǒng)學(xué)科,、新興學(xué)科、前沿學(xué)科,、交叉學(xué)科,、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科”,?？梢?jiàn)，這是一個(gè)由多門(mén)學(xué)科相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的,，具有系統(tǒng)性,、專業(yè)性的，分為不同層級(jí)的有機(jī)統(tǒng)一體系,。這一體系的系統(tǒng)性,、整體性特征，歸根到底是由其所反映的客觀對(duì)象固有的性質(zhì)決定的,。

   這個(gè)學(xué)科體系中的每一個(gè)學(xué)科,，各自又是由其學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系統(tǒng)一構(gòu)成的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念,?！薄安煌瑢W(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法?！币粋€(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系,，是由它“自己的知識(shí)體系”和“成體系的學(xué)科理論”構(gòu)成的。在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí),，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步把“自己的知識(shí)體系”解釋為“中國(guó)自主的知識(shí)體系”,。知識(shí)和理論是用概念來(lái)表達(dá)的。概念是反映事物特有屬性的思維形態(tài),，它以語(yǔ)詞的形式表達(dá)思想的內(nèi)容,。概念就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是理論和知識(shí)的表達(dá)，就其語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)就是話語(yǔ),。一個(gè)學(xué)科表達(dá)其知識(shí)和理論的概念,，構(gòu)成了該學(xué)科的話語(yǔ)體系。知識(shí),、理論和概念的關(guān)系,，就是學(xué)術(shù)內(nèi)容和表達(dá)學(xué)術(shù)內(nèi)容的話語(yǔ)的關(guān)系。一個(gè)學(xué)科成體系的理論,、知識(shí)和概念的統(tǒng)一,，就是學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系是不可分割的。學(xué)術(shù)體系是揭示本學(xué)科對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識(shí),；話語(yǔ)體系是理論和知識(shí)的語(yǔ)詞表達(dá),，是學(xué)術(shù)體系的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言載體。一個(gè)學(xué)科只有構(gòu)建成學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的統(tǒng)一體,，才是成熟的,、健全的學(xué)科。

   學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系作為構(gòu)成一個(gè)學(xué)科的兩個(gè)方面,，其統(tǒng)一是包含著內(nèi)在差別的對(duì)立面的統(tǒng)一,，不是無(wú)差別的等同。這種差別性使學(xué)術(shù)體系建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)成為學(xué)科建設(shè)中既不可分割又各自相對(duì)獨(dú)立,、不能相互替代的工作,，所以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括了構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三大體系的任務(wù),。

   習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè),。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中不同思想理論體系之間的對(duì)立,，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),，既表現(xiàn)為思想、理論內(nèi)容上的矛盾,，也表現(xiàn)為話語(yǔ)體系的對(duì)立和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,。堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“根本標(biāo)志”，既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系中,，也體現(xiàn)在話語(yǔ)體系中,，包括堅(jiān)持馬克思主義的話語(yǔ)體系。

   “三大體系”論是全面規(guī)劃中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè),，做好總體設(shè)計(jì),、協(xié)同推進(jìn)的指南，也是在各學(xué)科的研究和建設(shè)中構(gòu)建本學(xué)科完整,、科學(xué)的體系,，把學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的指南。

“融通生成”論回答了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)資源問(wèn)題

   習(xí)近平總書(shū)記指出,，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念,、理論,、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源”,?！叭谕ㄉ伞闭撌菍?duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律思想的繼承和發(fā)展,。

   哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展有其自身規(guī)律，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)必須遵循這些規(guī)律,。馬克思主義揭示了“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”,，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀上的根本變革,，同時(shí)闡明了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，指出意識(shí)形態(tài)各部門(mén)有其自身的歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展,。恩格斯以哲學(xué)為例指出：“每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！彼赋?，在政治、法律,、哲學(xué)、神學(xué)等“一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域”,，“在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料,，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在其發(fā)展中都要繼承本學(xué)科傳承下來(lái)的成果,，通過(guò)對(duì)已有思想材料的加工來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的新變化，形成新思想,、新觀點(diǎn),。恩格斯概括說(shuō)：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái),，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工,；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了,?！?/span>

   “融通生成”論繼承并發(fā)展了唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性、歷史繼承性的思想,，深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律,。習(xí)近平總書(shū)記把各學(xué)科中傳承的知識(shí)、觀念,、理論,、方法等概括為“資源”這一概念，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”同“古往今來(lái)”各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源之間的關(guān)系以簡(jiǎn)捷明快的語(yǔ)言概括為“融通生成”,，要求在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和建設(shè)中“善于融通古今中外各種資源”,，并且回答了有哪些資源、如何把握好這些資源的問(wèn)題。

   當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的資源,，“一是馬克思主義的資源”“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”“三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”,。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的首要資源，其中既包括馬克思主義基本原理,，又包括馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài),，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容和發(fā)展的最大增量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴,、不可多得的資源,，要堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，并把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái),。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源是世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果,，可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，但要有批判精神,，有分析,、有鑒別，適用的就拿來(lái)用,，不適用的不要生搬硬套,。

   習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持古為今用,、洋為中用,，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新,、理論創(chuàng)新,、方法創(chuàng)新。“融通生成”論既是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的深刻揭示,、簡(jiǎn)明概括,，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建中如何能動(dòng)地運(yùn)用這一規(guī)律的闡發(fā)。

“指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源統(tǒng)一”論回答了在各學(xué)科發(fā)展中如何處理指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系問(wèn)題

   哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究既有一定的指導(dǎo)思想,，又離不開(kāi)各種資源,。指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系問(wèn)題，是各學(xué)科研究和建設(shè)中具有普遍性的重要問(wèn)題,，是關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)性理論問(wèn)題,。

   習(xí)近平總書(shū)記在提出以馬克思主義為指導(dǎo)的“根本標(biāo)志”論的同時(shí)，又把“馬克思主義的資源”列為“融通生成”論各種資源之首位,，這就表明,，馬克思主義對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，既是指導(dǎo)思想，也是首要資源,。這一“指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源統(tǒng)一”論對(duì)指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要意義,。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須全面,、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想與作為學(xué)術(shù)資源的關(guān)系,。

   以馬克思主義為指導(dǎo)，是運(yùn)用馬克思主義基本原理和立場(chǎng),、觀點(diǎn),、方法研究和解決本學(xué)科中一切重要理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，使整個(gè)學(xué)科建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上,，使馬克思主義立場(chǎng),、觀點(diǎn)、方法成為貫穿整個(gè)學(xué)科的靈魂,。

   以馬克思主義為學(xué)術(shù)資源,，除了堅(jiān)持和運(yùn)用基本原理外，還要學(xué)習(xí),、梳理,、吸收、運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家研究各種具體事物,、問(wèn)題形成的思想成果、具體結(jié)論和具體方法,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊,、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深,，涉及自然界,、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域,，涉及歷史,、經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、社會(huì)、生態(tài),、科技,、軍事、黨建等各個(gè)方面,?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科應(yīng)通過(guò)系統(tǒng),、深入地挖掘、梳理,，掌握同本學(xué)科相關(guān)的馬克思主義資源,，將其融通在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系之中,。高度重視這些資源,，也是以馬克思主義為指導(dǎo)的重要體現(xiàn)。

   指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源是兩個(gè)不同的問(wèn)題,，既不能將它們截然分開(kāi),，又不能把二者混同起來(lái)。指導(dǎo)思想是一元的,，學(xué)術(shù)資源是多樣的,。融通古今中外學(xué)術(shù)資源，要兼容并包,，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新,。把馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，不是替代或否定它作為指導(dǎo)思想的地位,，不是把指導(dǎo)思想降低為學(xué)術(shù)資源,，而是在堅(jiān)持指導(dǎo)思想的同時(shí)，又把它作為最重要的學(xué)術(shù)資源,。

   以馬克思主義為指導(dǎo),，不是引用經(jīng)典著作中的個(gè)別論述或關(guān)于本學(xué)科某些問(wèn)題的具體結(jié)論，而是從馬克思主義中找立場(chǎng),、找觀點(diǎn),、找方法來(lái)研究、解決本學(xué)科中一切重大問(wèn)題,。如果以為只要找出并引用了經(jīng)典著作中有關(guān)本學(xué)科對(duì)象的具體論述,，就是堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，那實(shí)際上是把馬克思主義僅僅當(dāng)成了一種學(xué)術(shù)資源,，而不是當(dāng)作指導(dǎo)思想,。

   馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)特定問(wèn)題的論述和具體結(jié)論，作為一種學(xué)術(shù)資源,，沒(méi)有,、也不可能代替我們對(duì)本學(xué)科具體對(duì)象的研究；馬克思主義作為指導(dǎo)思想,，能夠指導(dǎo)我們對(duì)各種問(wèn)題的研究,，它的基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn),、方法,，是適用于所有研究對(duì)象的理論和方法,，是全部研究工作和整個(gè)學(xué)科構(gòu)建的世界觀、歷史觀基礎(chǔ),。馬克思主義能指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科,，但是不能代替任何一個(gè)學(xué)科的研究。只有既堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,，又充分融通各種資源,，詳細(xì)地占有材料，深入研究本學(xué)科中的問(wèn)題,，尤其是那些在社會(huì)生活中新產(chǎn)生的經(jīng)典作家沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題,，才能構(gòu)建起各學(xué)科的“三大體系”。

   處理好指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)資源的關(guān)系,，要以馬克思主義為指導(dǎo)融通學(xué)術(shù)資源,，也就是按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外,，挖掘歷史,、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類,、面向未來(lái)”的思路構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),。

在整體性研究中把握重要講話精神，切實(shí)增強(qiáng)實(shí)踐自覺(jué)

   習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述,，是一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)思想體系,。無(wú)論是直接論述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或其中各學(xué)科的內(nèi)容，還是關(guān)于黨和國(guó)家工作全局,、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局或其中某一方面的論述,，都包含著指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要思想觀點(diǎn)，應(yīng)該通過(guò)深入研讀加以闡發(fā)和貫徹,。

   例如，習(xí)近平總書(shū)記指出,，“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證”。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述的重要內(nèi)容,，更是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義。學(xué)習(xí),、領(lǐng)會(huì)加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),，要通過(guò)研讀習(xí)近平總書(shū)記全部著作和論述來(lái)理解和把握。

   又如,，習(xí)近平總書(shū)記多次深入闡述馬克思主義是科學(xué)的理論,、人民的理論,、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論,，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀,、階級(jí)觀,、發(fā)展觀、矛盾觀,，讀馬克思主義經(jīng)典,、悟馬克思主義原理等。只有深入,、系統(tǒng)研讀相關(guān)論著,，才能完整、準(zhǔn)確地理解和把握如何在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義,。

   再如,，學(xué)校思想政治理論課建設(shè)同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是各不相同又密切相關(guān)的兩項(xiàng)工作，高校思政課教師同時(shí)也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者,，所承擔(dān)的教學(xué)和研究是彼此相通的工作,。2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話,，全面,、系統(tǒng)總結(jié)思政課建設(shè)規(guī)律和成功經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)重要講話的基本內(nèi)容,，對(duì)于指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也是適用的,。例如，其闡述的“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”“堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”,，既是上好思政課的指導(dǎo)原則,，也應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和建設(shè)所遵循；其對(duì)教師提出的“政治要強(qiáng)”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”的要求,，回答了思政課教師應(yīng)具備什么樣的綜合素質(zhì)的問(wèn)題,，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也完全適用，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)者個(gè)人成長(zhǎng)指明了方向,。

   再如,，習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究。他提出,，“歷史是最好的教科書(shū)”,，“歷史是最好的老師”,，強(qiáng)調(diào)“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”，希望歷史研究工作者“堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),、觀點(diǎn),、方法，立足中國(guó),、放眼世界,，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化,，發(fā)思想之先聲”,。這是歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，也對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科具有重要指導(dǎo)作用,。

   學(xué)習(xí),、研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論述，要立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,，聯(lián)系哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其各學(xué)科研究和建設(shè)實(shí)際,，深入、系統(tǒng)研讀習(xí)近平總書(shū)記論著,，梳理,、闡發(fā)其中有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要思想、觀點(diǎn),、論斷,，全面、準(zhǔn)確理解和掌握這一科學(xué)思想體系,。

（作者：田心銘  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員）